戴震诞辰300周年纪念大会暨全国学术研讨会，日前在黄山市屯溪区举行。

　　戴震，字东原，今黄山市屯溪区隆阜人，清代乾嘉时期的哲学家、思想家、考据学家、经学家，“乾嘉学派”的代表人物之一、皖学的集大成者，曾参与编纂《四库全书》，被梁启超称为“前清学者第一人”、被胡适称为“中国近代科学界的先驱者”。

　　不媚时俗 独寻真知

　　戴震出生于处于社会下层的小布商家庭，小时入读义塾，成年后为了生计，数十年随父行商、南北奔波。

　　戴震的学问底子是在私塾里学到的一些基本知识，但他肯钻研、爱琢磨，遇到周边的良师益友就虚心请教，主要靠自学成才。

　　在当时的科举制度背景下，读书人先要熟读“四书”“五经”，然后再求理解，最后练习“八股文”。然而，戴震自幼跟随父亲走南闯北经商，广泛接触社会生活，养成了独立思考、追本穷源的思维习惯，常常反其道而行之，先求理解，结合现实问题进行反思，体现了独特的理路。

　　自然，戴震在程式化框架下的科举应试中没有优势，从四十岁中举后直至逝世前两年，曾六次会试而未中。

　　“虽古今不乏下愚，而其精爽几与物等者，亦究异于物，无不可移也。”屡试不第，戴震干脆放下了心中的执念，游学寻师、博览群书，长于文字训诂之学，精于音韵和礼学，在天文、数学、地理方面也颇有造诣、著述繁富，并提出了很多前所未有的理论，被后世誉为“18世纪中国百科全书式”的学者。

　　“治学不为媚时语，独寻真知启后人”，是著名学者楚图南为戴震纪念馆的题词。

　　“理欲问题是戴震学术思想体系的核心，也是其代表作《孟子字义疏证》的中心议题。”中央党校哲学部教授王杰认为，戴震最为世人所称道的就是他的启蒙性和批判精神，最突出的表现就是对理欲关系的再认识。戴震以敢于怀疑、敢于批判的学术品格，对程朱理学“理、欲相对”的观点作出了毫不留情的批判，发出了“酷吏以法杀人, 后儒以理杀人”的审问，提出了“理存乎欲”的思想观点。在程朱理学居于统治地位的清中叶，戴震对程朱理学的批判，表现出突破思想禁锢的批判性和启蒙性，发出尊重人性的声音，称得上是中国启蒙思想的先声。

　　探本求源 知行并进

　　乾嘉学派是继宋明理学之后中国封建社会中有影响的学术流派，主要分吴派和皖派，戴震是皖派的大旗。皖派强调义理之学，重视探求古籍的思想内容，不同于一般乾嘉学者只重名物训诂，而主张把训诂考证与探求义理结合起来，反对为考证而考证。

　　章大炎论及吴、皖两派的区别时曾认为，两派在共同遵循由文字、音声、训诂而求义理的基础上，吴派偏于“尊闻”信古，唯汉是好；而皖派则重“裁断”，强调求是求真。从其不同特点来看，戴震及其所代表的皖派的出现，可谓乾嘉学派发展的高峰。

　　戴震早年接受了科学的启蒙，他于1755年撰写的《勾股割圜记》一文，创造出具有中华文化传承且能与西方三角学相匹敌的勾股割圆术，提出了相似三角形对应边成比例的性质，取得了当时与西方三角学相当的几何数学成就，也反映了求真、求实、求理的科学精神和学术兴趣。正如胡适所说，戴震学术思想中蕴含的分析和综合的方法，代表了那个时代的科学精神。

　　“有义理之学，有文章之学，有考核之学。义理者，文章、考核之源也，熟乎义理，而后能考核、能文章。”戴震重视认识、知识，把知行范畴从传统道德修养论中梳理出来，转化成为认识论的问题，认为必须有正确的认识指导躬行实践。

　　著名学者张立文曾认为，戴震强调重知主义，并不是对于“行”的否定或者轻视。一方面，把握客观事物的规律和本质，才能正确指导人们的实践活动；另一方面，只有在不断地“行”的过程中，才能不断更新、充实、丰富“知”。

　　戴震在知与行，即认识与实践关系问题上，是从统一的方面去理解，既反对理学家式的以“知行”为道德修养的“重行轻知说”，又反对不履而后知的“离行求知说”，认为两者不可偏废。

　　解民之困 经世利民

　　戴震在十多年的时间里屡试不中、漂泊流离，曾避难入京做“家教”营生，后漂泊江西、河北、山西等地，为地方修志立史，这些经历涵养了他务实、朴素、为民的学术风格，开启了他学术思想的经世性、实践性。

　　在屯溪戴震公园东门右侧，“珠塘鸥雨”的景观至今保存完好。据道光《休宁县志》载：当时，与隆阜隔河相望的屯溪经常遭受旱涝灾害，戴震自告奋勇勘察地势，亲自设计并筹资兴建珠塘坝，实现了“防之即壅而不溃，导之使流而能灌”。

　　王杰认为，戴震学术思想的经世性，主要表现在他的学术研究走进社会底层，关注国计民生，接地气，讲实情。戴震强调治史要重视经国济世，修志以“利民”，把修志看作关乎民生的大事，把方志视为经世济民之书，提出了通经致用的理论。

　　戴震研究会会长、黄山学院潘定武教授认为，戴震的民生理念首先体现在努力为民启智解蔽。戴震自叙“自十七岁有志闻道”，闻道的目的，则在于究明“古今治乱之源”，探索真正合于百姓人伦日用的义理。

　　“惟学可以增益其不足而进于智。”戴震认为富民的前提必在解民之蔽，解蔽之道唯有加强教育、不断学习，不为他人似是而非的错误所迷惑，而要不断地以今日之我否定昨日之我。

　　在戴震看来，教育的目的不但在于启智，更在于提升道德修养。纵观戴震的教育观，有两点最可注意：一是认为凡民众均可以而且必须通过教育得以启智解蔽，二是视明德修身与日用饮食一样，为“民赖以生”的内在之需，将德育置于尤为重要的位置。

　　斯人虽逝，风范永存。传承是最好的纪念，发展是最好的传承。

　　纪念一代大儒戴震，就是要赓续文脉传承、坚定文化自信，深入挖掘戴震学术文化的深刻内涵和时代价值，持续推动徽州文化创造性转化、创新性发展。（记者 吴江海）