在当今的学科划分中，汉字研究属于语言学，抒情叙事属于文学，它们处于不同的一级学科下面。但在古时候，文字学和文学并没有分得这么清楚：四言诗、五言诗、七言诗都是从文字说的；“古文经学”“今文经学”也是以文字相区分。

　　到了20世纪，由于模仿西方的学科体系划分，我们将语文分成语言学与文学两大学科，且越分越远、越分越细。分的结果是二者相互边缘化。事实上，汉人的思维凝聚于汉字的结构里，汉文学特有的魅力来自于神秘的汉字。若不将文字学和文学撮合在一起，很多问题无法从根本上得到解决。由此，不少有识之士主张，应该把两个学科的东西重新撮合在一起。不仅要凑到一起，而且要通过撮合，探讨一些难解问题的奥秘。

　　“花”常比喻美丽女性，“鸟”有传递家书之意

　　关键字往往是文学作品的文眼、诗眼。因读不懂而离题万里的例子，古往今来还是比较多的。

　　杜甫《春望》中的名句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，通常解释为杜甫因国家破败而悲伤，他眼中的自然之物也相应“惊心”和“溅泪”。其实，这种解释是不准确的。这样的解读和前两句挂不上钩，尤其是第一句“国破山河在”。它说的是，国家破败了，但山河依旧（壮丽），不因人世间政治的变动而改变本来面貌，意指“天地无情”。若理解为花和鸟因国破而“溅泪”和“惊心”，岂不是与第一句的意思恰恰相反？

　　再来看第二句“城春草木深”，通常的解释是因江山易主，长安城的春天荒草萋萋，一派破败荒凉景象，即所谓“草木深，明无人矣”。草深是说草长得很高，很旺盛；木深是说树叶茂盛如盖。草长得高可理解为荒凉，但与下面两句连起来，就存在语意不通的问题了。下面两句中，又是花又是鸟，而且是“草”中花、“木”中鸟，俨然一幅花开鸟鸣的春天画面，何来荒凉？所以，这一句的意思应该是，长安城的春天依然树木花草繁盛，不因城池易主而改变春天鲜活的生机。

　　往深层次看，对“花”“鸟”二字或者说两个意象的把握，是理解《春望》的重中之重。“花”在古诗中经常出现，通常比喻美丽的女性。李白《清平调三章》中有“云想衣裳，花想容”，是说看到牡丹花，就想起杨贵妃的美丽容颜。而形容风流的男性，常说“眠花卧柳”“拈花惹草”。

　　就“感时花溅泪”而言，说的其实是杜甫看到春天的花，不由想起了自己的妻子、女儿。她们现在安好否？有无饥渴病痛？想之念之，不由得潸然泪下。当时，长安城被叛军攻破，杜甫为到灵武寻肃宗谋一官半职，不得不抛妻弃女，将她们安置在他处村。在这个烽烟四起、兵荒马乱的年代，妻女的生死安危怎不令人牵肠挂肚呢？

　　此时的杜甫是多么想得到她们的消息，遂有下句“恨别鸟惊心”。“鸟”的意象中，有传递家书信息之意。今闻鸟鸣，抬头一看“似曾相识”，不禁惊叹莫不是有妻女消息？若得家书，比什么都珍贵呀，遂故“烽火连三月，家书抵万金”之感慨。

　　接下来的念想很自然的就是，何时才能与妻女团聚？何时得见肃宗？何时谋得官职？何时战火平息？可这些哪是杜甫能预料到的，念之愁肠欲断、百无聊赖，惟搔首而已！于是，诗人以“白首搔更短，浑欲不胜簪”来收尾。

　　总之，“花”“鸟”二字是《春望》之诗眼，思念妻女是《春望》之情窟。惟解此二字，方知此诗之真情、真价值。

　　从《诗经》的“比兴”到王国维的“无我之境”，几乎历朝历代都以含蓄、耐人品味为好诗、为上品。这是什么原因造成的呢？

　　学界有多种说法：一种观点认为受老庄思想影响。老庄认为，道生万物，万物生于无。《逍遥游》　讲逍遥，怎样才能逍遥呢？要“无所待”，要“无我”“无功”和“无名”。所以，要以“有”表现“无”，要将“言外之意”“弦外之音”作为艺术追求。另一种观点认为受佛教影响。佛教讲“假有真空”“万色皆空”，“空”乃天地万物的本性。受其影响，诗词的创作也应追求空灵之美。还有一种观点认为是，历史上的封建统治比较严密，导致文人不敢表达真性情，如阮籍、李贺、李商隐、苏轼之类。

　　这些说法都有一些道理，但并不一定说到根子上。究其本源，还得寻到汉字身上。汉字不同于许多拼音文字的地方，就在于它是表意的，而且是借象表意。借象和表意是汉字的两大基本属性。现在见到的早期汉字是刻在龟甲、兽骨上的文字——甲骨文，就是用图像和图像化符号组合而成的。更早的文字当数陶文和岩文，精确点说是陶画文和岩画文。可见，汉字最早起源于图画。