大学校训诚信文化集萃-学术中心-学术资讯网,学术论文库,职称论文发表网

　　习近平指出，社会主义核心价值观教育“要润物细无声，运用各类文化形式，生动具体地表现社会主义核心价值观。”[1]基于此，高校大学生社会主义核心价值观教育要充分挖掘高校各种文化资源，其中，大学校训是大学精神文化的组成部分，大学校训中蕴含着的诚信的价值文化，是高校开展诚信价值观的文化资源和教育载体。

　　一、大学校训中的诚信文化

　　关于大学校训，研究者各有不同的说法。功能论者认为，大学校训是起着鞭策、规范、导向、激励作用的训词[2];理念论者认为，校训表征着大学人对于教育理念和精神的选择[3];格言论者认为，校训是学校选择和提炼的言词[4];价值论者认为，大学校训是一种校园精神文化，体现着一所大学的个性化特征，具有鲜明的价值导向功能。[5]上述观点皆从某一视角表述了大学校训的内涵特征，具有一定的合理性，但也都偏于一隅，缺乏全面性的概括。

　　笔者认为，大学校训就是大学在特定时代背景下结合自身理念、精神和特色所凝练而成的用以求真育人的格言。虽然大学校训是一种格言，通常借助文字或物质载体的形成进行呈现，但在这些文字背后的精神内容才是大学校训的精髓和真谛，从而使其具有学问导向、凝聚师生共识和精神力量的作用。由此可见，大学校训在本质上就是一种精神文化，是以大学价值导向为核心的激励格言。

　　毫无疑问，大学校训具有个性化的特点。由于每个大学建立的历史底蕴不同、学科或专业的侧重点不同、培养的人才类型不同，因此提出的大学校训也各有不同，纷呈叠彩，各有文化特色。然而，各显独特的大学校训中也蕴含着某些共同价值的内涵，诚信文化就是大学校训中的文化内容之一，传递出大学校训德性育人的文化信息。

　　大学校训中的诚信文化表现为隐性与显性两种形态。所谓显性形态就是大学校训中直接出现诚、真、信之类的语词，而隐性的形态则指大学校训的文字中并没有诚信的字眼，但是包含着诚信的价值意义。通过网络、校史文献、名人传记等查阅，我国已有的2553所普通高校[6]中有2359所高校有大学校训，其中校训中直接含有“诚”“信”“诚信”或有明确“诚信”意义指向的大学校训共有249条，占到总校训的10.56%.将这249条校训所在高校中除去职业类高校后按学科范围进行归类和排序的话，排在前5位的分别为财经类（29条）、理工类（27条）、综合类（21条）、政法类（14条）和医学类（12条）。从数据来看，大学校训中显性诚信训条所占比例不高，只有1/10略多，校训的诚信文化更多是隐性形式的。也就是说，校训的文字虽然不是诚信方面的语词，但是校训的格言中蕴含着诚信的价值。

　　对于大学校训文化，学界有“认识论”“政治论”和“道德论”3种见识。“认识论”“政治论”是参照美国教育学家布鲁贝克对大学理念的划分而提出的。“认识论”为基础的大学校训理念强调的是将“闲适的好奇”[7]作为精神动力去追求客观事实和真理。如不少大学校训中使用的“博学”“问学”“强学”“会通”等词语都是具有鲜明“认识论”理念的特征。“政治论”则突出大学教育的目的是服务于国家或社会，解决国家或社会中存在的实际问题进行研究与探索。如，大学校训中的“爱国”“荣校”“济世”“服务”等词语具有鲜明“政治论”理念的特征。“政治论”校训理念在中国某些特定的时期表现的尤为突出。

　　与“认识论”“政治论”相比，“道德论”校训理念则更具中国特色。中国大学的目标追求往往是育“才”与育“德”在教育地位上并驾齐驱，甚至“德育”比“智育”更为重要，这当然与中国传统文化有密切关系。众多大学校训中出现的“明德”“立己”“至善”“树人”“立身”以及“敦品”等词语就是鲜明“道德论”的典型，这种校训理念不仅传承着中国优秀传统文化的道德取向，而且与中国社会发展的主流价值观相呼应，或是直接体现，或是深化其价值内涵，是两者的“应然”契合。

　　在大学校训理念中，尤其是“道德论”的理念中隐含着大量的诚信价值文化。如崇德的校训，无论是厚德、养德、明德，还是重德、纯德、修德等校训，只要是德的指向，其中必然包含着诚与信之德。当然像“问学”“求知”等校训也含有求真务实的态度，也与诚信的内质一致，深纳诚信价值。我国现代大学中类似这样隐性诚信的校训差不多有1148条。从数量上看，大学校训中隐性的诚信文化更多，是大学校训诚信文化的重要构成，也是大学校训精神文化的重要体现。

　　二、大学校训诚信文化集萃

　　在我国现有的2359所大学校训中有超过半数（59%）的1397所大学校训中具有诚信的训词指向（包括隐性的诚信文化），足以见得诚信文化在大学校训中所具有的意义。在大学校训中诚信文化并不是独立存在的，而是与其他的训词结合在一起，发挥着大学校训精神文化的作用。大学校训的诚信文化内容与现代大学特定的时间、人物、事件、社会风气和国家命运相挂钩，具有时代感和丰富性；某些大学制定“显性”诚信校训还与学校的学科专业和学生未来职业定位相关。近1400条的大学诚信校训究竟如何呈现其精神内质，需要学理归纳与解读。

　　（一）好学而不贰

　　大学校训中，好学求知的训词占的比重不小。在2359条大学校训中，“学”字出现频率极高，达到了952次。“学”与不同字词相组合，表达了学校对师生在知识、真理方面进行不懈探讨的期望与要求。好学与诚信有何关系？好学不仅有兴趣之驱使，更有诚意在其间，所谓“诚心向学”即是这个含义。“诚心向学”就是以求真、求是的态度对待学问，也就是“诚”于“真”中，“真”中见“诚”.

　　武汉大学的校训是“自强、弘毅、求是、拓新”,这是1993年确定的校训。从历史来看，这是武汉大学第3版校训，对过去的校训有着一定的继承性。武汉大学（当时称谓是武昌高师）首版校训是“朴诚勇”;第2版校训为“明诚弘毅”,是国立武汉大学首任校长王世杰治校时制定的；三版校训用“求是”替代了前两版的“诚”和“明诚”,突显了求知的要求，但是“求是”即为求真，仍含“诚心向学”的治学求学导向。

　　浙江大学的校训是“求是、创新”,体现了传统校训精神与时代发展要求的结合。浙江大学前身是“求是书院”,倡导“格致诚正”的“求实学”[8],所以“求是”继承了书院的精神。“求”是学习的一种态度，可以用“诚”和“勤”来释义，是一种“不浮夸”而又“脚踏实地”追逐客观真理的态度。[9]“是”就是求真，就是一心一意，脚踏实地地探究真理。“求是”的路径是“五位一体”,博学是基础，审问和慎思是过程，关键是要明辨是非并竭尽所能去坚持力行，哪怕是“鞠躬尽瘁，死而后已”也在所不惜。[10]121因此，“求是”不仅是一种方式方法，更注重个人精神品质的锤炼，遇逆境仍坚持探明是非，体现实事求是的严谨性。[10]121

　　（二）务实勤奋求真求仁

　　大学校训中的诚信通常不是单一出现的，更多与其他价值词语共同组合成校训。如，“勤”“仁”等。由于“求真”之路不可能一帆风顺，艰难困苦势必难免，这就需要求学者以“勤勉”的态度对待。“诚、朴、勤、仁”是南京农业大学的校训。南京农业大学的前身是金陵大学，“勤、仁”是从金陵大学校训中继承下来的。从现有的校训来看，“诚”尚须“勤”之补充。金陵大学首任校长陈裕光强调，“勤”是“诚”于“真”的态度保障，是“诚笃”的题中之义。“诚于求学”贵在于“勤”学，这是求真的必由之路。诚于求学，勤于专研，两者之间密不可分，脱离了“诚”的态度去专研，是永远得不到真知和真理的；而离开“勤”去谈“诚”于求学，缺少了达到目标的路径和桥梁。“仁”则是较高境界的为人追求，高校培养仁人志士亦为当然之责，但是“诚”仍是做人的基本底线，没有“诚”,“仁”就可能导致虚伪与假善。

　　（三）忠诚之德报效国家

　　中国大学大多数是在戊戌变法之后建立的，基于中国近现代百年来被殖民的屈辱历史，大学办校宗旨中确实存在着布鲁贝克所言的“以政治论为基础”的价值取向，在大学办学理念中表达出以国立校、服务国家的价值理念，体现为对“至公”“大公”道德精神的追求。“公”的核心则可以理解为“忠诚”,“忠”于国家和社会，“诚”为国家强盛发奋努力、有所作为。

　　“忠信笃敬”是暨南大学的校训，校训取自《论语·卫灵公》篇，强调的是言行忠信的仁德之求，这与暨南大学的特点有关。暨南大学是所华侨大学，办学初衷是为了将中国博大精深的传统文化向外传播，而身居海外思乡情切的侨胞们将自己的子女送回祖国接受教育，就是为了让子女们在中国传统文化的熏陶下形成浓烈的民族情感和爱国意识。“忠信笃敬”的校训意在培养学生具备良好的德性修养，胸怀民族大义，哪怕在“蛮貘之邦”也能“独善其身”和“兼济天下”.何炳松校长1936年在毕业生同学纪念册中写道：学校教育的成功在于学生毕业后能否服务于学校和祖国的建设，他希望学生哪怕是在毕业以后也能在“忠信笃敬”校训精神的感召下不忘自己的求学初衷，并在复兴民族事业的道路上将“忠信笃敬”的校训精神传承下去，进而发扬光大。[11]暨南大学建校百年，“忠信笃敬”校训精神延续至今，正是这种以信建德、以忠报国的校训精神鼓舞着“暨大人”渡过了无数艰难险阻并最终取得了今日的辉煌。[12]

　　（四）诚朴之则修己达人

　　在大学校训中，与“诚”搭配出现频率较高的字还有“朴”,经过对该类校训提出的背景和校训精神的研究后发现，校训中的“朴”词之多，源于当代中国大学发展与近代中国艰难曲折发展道路密切相关，校训中的“朴”字，要求发扬自强不息的朴素精神，坚持勤俭节约的俭朴作风。改革开放之后，随着中国综合国力的提高，中国大学办学环境得到极大改善，但“朴”的校训不改，更多体现为对这一优良传统的恪守和坚持，也就是“富”而不“奢”、“强”不而“逞”、“成”而不“败”,始终坚持朴实无华的精神，这正是“诚”之所求，是诚于本心、诚于事实、诚于朴素，简言之，就是对朴素和务实精神的继承和传扬。

　　“勤恳朴诚，厚学致新”是广西大学在80周年校庆之际新确立的校训，该校训是在“勤恳朴诚”老校训基础之上的继承和拓新。广西大学老校长马君武认为，曾经的世界大国之所以被西方列强和岛国日本打败，其根源之一在于国民的“颓落”精神，马君武把它概括为：利益熏心、虚伪无信、萎靡不振以及不知权利义务等8个方面。[13]48-49马君武认为，要扭转中国人落后的心智，“道德改革”应首当其冲。[13]182所以在他任广西大学校长时提出将“朴诚”写入广西大学的校训中。“朴诚”就是一种褪去了“浮华”的“真”,做一个朴实无华的“真人”.“诚”和“朴”是一种互融的关系，建立在“诚”之基础之上的“朴”,就是脚踏实地的“质朴”;“质朴”意味着纯粹，没有利益考量和虚伪颓丧。

　　（五）守信之规与处世之道

　　有的大学校训直接以“诚”“信”等字或相关词语的形式出现，其诚信文化显而易见。最典型的就是上海立信会计学校的校训，与学校的名字完全一致。上海立信会计学校建立于1928年，是一所培养新式会计人才的学校，首任校长潘序伦从《论语》“民无信不立”中获得灵感并结合学校自身特色，把“立信”作为核心理念融入到校训当中，校训中的“立信”与其说是一种为人处事之道，还不如将其看作是一种职业态度或职业操守。在潘序伦校长治校期间，“立信”的校训贯彻于学校一切活动中，严格以信治校、治学，形成学校诚信的风气，教师以诚从教，重视培养学生的诚实守信品质，这使“立信”学校培养的几十届毕业生中没有出现过因贪污行贿而判刑的。[14]

　　上述只是我国大学校训中诚信文化概括的一部分，从中可见，大学校训中诚信文化是丰富多彩的，通过文字排列组合，呈现出多维度、多层次、重叠性、互补性的特点；校训中的诚信文化以其深厚的传统文化底蕴、深刻的精神力量以及持久的文化感染力培育了一代又一代大学人修身立德，成为国家与社会的栋梁。

　　三、推进大学校训诚信文化的教育实践

　　上述论述表明，中国大学几乎都有大学校训，绝大多数的校训中包含着诚信文化。为此，需要充分发挥大学校训的教育作用，使其成为社会主义核心价值观教育的新资源和新举措，进而实现校训中诚信文化教育功能的最大化，达到诚信文化育人的目标。

　　（一）诚信校训教育纳入教学

　　根据诚信校训复合化、特色化的特点，高校可结合学校专业特色，在专业课程教学中嵌入诚信校训的内容。如，财经类、理工类、政法类和医学类的学校，校训中诚信文化十分显性，与将来职业密切关联，因此，可以在专业课程中加入诚信校训的内容，利用大学校训中诚信文化的“特殊性”进行专业化教育。如，财经类学校施行诚信经商、诚实做账的教育；政法类学校可偏重团结奉献、忠诚为民的教育；理工类和医学类学校则注重实事求是、精工至诚的教育。但无论何种教育，都需要紧紧围绕着诚信而展开，这种专业化的诚信教育不仅可以提高教育的实效性和针对性，同时也能加深高校师生对于大学校训中诚信文化的认识，促使高校学生在将来走上职业岗位之后仍能遵循大学校训中的诚信守则。

　　当然，大部分大学的校训都含有诚信文化的因子，都可以利用校训来进行诚信教育。对于一般的高校，诚信校训的教育可进入思想政治理论课的教学内容。思想政治理论课承担着包括诚信在内的社会主义核心价值观教育的任务，诚信校训的引入则丰富了诚信教育的内容，由于校训为大学生所珍重，因此诚信校训的教育更易为大学生所接受。不少高校甚至将大学校训作为高校对毕业学生讲授的最后一课，包括硕士生和博士生。例如，华东师范大学党委书记童世骏亲自讲课，希望华东师范大学的毕业生今后无论是从事哪种职业都要依理明德，以师之表率精神来面对今后的人生和事业，让校训精神与毕业生一道走出校门，走向社会。[15]

　　同时，诚信校训教育还要有针对性。可针对诚信失范行为，诸如学术造假、考试作弊、拖欠贷款、伪造简历等来开展诚信教育。

　　（二）诚信校训教育纳入管理

　　校训是一所学校的精神指向，应该体现在学校各项工作之中，诚信校训自然也必须落实于学校的管理之中，管理从某种意义上也是一种教育。河北经贸大学将校训中的诚信文化贯穿于学校师生员工的学习工作之中。学校的诚信校训首先是对教师的要求，学校制定的《关于加强师德建设的意见》，除了强调教师专业素养的培养目标和要求外，还特别重视教师诚信品性的考核要求。对于学生的诚信教育，在新生入学之初就有一堂学习“讲诚信”的必修课，每次考前又会组织“诚信考试”的主体讨论；学校还专门建立了诚信档案，点滴记录着学生的一言一行。河北经贸大学的校训是2004年确定的，校训中所传达的“诚信为人”的精神贯彻于学生管理之中，指引着学生在将来的职业岗位上做到诚信经商和诚实做账。[16]

　　（三）诚信校训教育纳入校园文化

　　大学校训是精神文化，但精神文化的传播和培育需要载体和形式，诚信校训可以通过校园文化的平台来实施教育。而校园文化建设并不是单一的、象征性的、随意的，而是整体的、严谨的，经过精心设计的。

　　第一，校园景观中凸显诚信校训。大学校训精神性的文化实质完全可以作为高校人文精神的缩影而增添校园景观的灵性，使花草、建筑、雕塑、山水变得灵动而富有意义。在校园景观中融入大学校训中的诚信文化，就是营造诚信校园环境，让身处于其间的高校师生在每天的校园生活中都能感受到大学校训带来的文化氛围，如此日复一日、年复一年，必然会促成高校师生诚信价值观的形成。诚信校训成为校园景观的设计要遵循美学的规律，考虑师生审美心理。有些高校的校训给人的印象只是一种标语而非精神的感受。为此，可以多种形式布置诚信校训，如“校训石”,还可以将大学校训中的诚信文化融入到花草修剪、路标设置、楼道命名以及校园Logo设计之中，让学校师生员工在欣赏校园风景、浏览校园路标、参观校园楼宇以及佩戴校园标识的同时，无形中接受诚信价值的熏陶和感染。

　　第二，校园媒体传播诚信校训。高校媒体具有特殊的传播力，无疑是社会主义价值观传播的重要途径，诚信校训完全可以在校园媒体上获得大力传播。应该利用校园媒体这个重要的载体，开展诚信校训教育。当然校园媒体进行诚信校训教育要结合校训形成的历史、文化脉络以及校训精神等内容以校训释义的方式来进行，而不是宣教式的简单呈现。校园媒体传播诚信校训切忌假、大、空，而多以高校生活中的鲜活案例来展示诚信校训的意义，使校园媒介中的诚信校训更加“接地气”,更能引起高校师生的关注、共鸣和认同。

　　第三，校园活动践履诚信校训。强化人们的观念不仅在于使其知，更要通过深知达到认同并落实于行动。因此诚信校训教育既要注重运用各种方式和手段宣传大学校训中的诚信文化，还要将诚信价值理念运用到高校师生践履诚信校训的活动之中。高校的校园文化活动形式多样，皆具诚信校训教育的实践性。如，各种校园仪式就是开展诚信校训教育不错的活动。现在高校校园仪式丰富多彩，除了传统的开学典礼、毕业典礼、军训汇报以及团学活动外，还增加了各种颁奖典礼、校庆活动以及节日庆典等，将大学校训中的诚信文化寓于这些校园仪式之中，使这些仪式活动成为弘扬诚信校训的场域，总之，在各类校园活动中都可以适时、适事、适当地融入诚信校训的教育。

　　参考文献：

　　[1]习近平谈治国理政[M].北京：外文出版社，2014:165.

　　[2]滕少华，冯文全，李化树。我国大学校训的导向功能探析[J].扬州大学学报（高教研究版），2007,（3）.

　　[3]李承先，徐辉。大学校训与大学理念---兼论道德论大学理念[J].高等教育研究，2005,（6）.

　　[4]苗作斌。校训的思考[J].中国教育学刊，2005,（1）.

　　[5]韩延明，徐愫芬。大学校训论析[M].北京：人民教育出版社，2013:16-17.

　　[6]2015年全国高等学校名单[EB/OL].中华人民共和国教育部官网，

　　[7]约翰·S·布鲁贝克。高等教育哲学[M].杭州：浙江教育出版社，2001:13.

　　[8]朱有瓛。中国近代学制史料（第1辑下册）[M].上海：华东师范大学出版社，1986:250.

　　[9]国立浙江大学月刊[J].1936,（18）.

　　[10]高伟强，余启咏，何卓恩。民国着名大学校长[M].武汉：湖北人民出版社，2007.

　　[11]何炳松文集（第2卷）[M].北京：商务印书馆，1997:698.