摘要：明清时期，柏乡魏氏以道德传家，使其家族在二百多年间，人才辈出，兴旺发达，在地方上影响至大。其对家庭教育的重视，以及良好的家风传承，对我们今天的教育有着重要的借鉴意义。

　　关键词：柏乡魏氏；家风；道德传家；

　　家风是指在一个家族或家庭内、大家都普遍认同和共同遵循的言行规则。家风有好坏之分。好的家风通常表现为家族或家庭和美、关系融洽，成员均知书达理，遵守社会公德，体现出健康、积极、向上的正向价值观。好家风的养成，主要是借助于家族或家庭长辈对后人的正确引导与教育，即所谓道德传家。

　　古人云：道德传家，十代以上；耕读传家，次之；诗书传家，又次之；富贵传家，不过三代。说明了良好的家庭教育和家风养成对一个家族存续的重要意义！若以此衡量，明清时期的柏乡魏氏无疑是道德传家的典范之一。

　　明朝正德年间，魏寿以恩贡身份，被授以山东汶上县训导，就此揭开了柏乡魏氏步入仕途的序幕。至其孙谦光、谦吉辈，家族勃兴。自此，不仅人丁兴旺，而且代有人才出[1]p586.从明朝嘉靖十七年槐川公谦吉中戊戌（1538年）科进士算起，到淸朝乾隆四十六年辛丑（1781年）科进士魏曾羽、魏廷祚叔侄止，该家族走出了十二位文进士，一位武进士，近二十位举人，贡生、秀才更加普遍。他们中既有朝廷一品大员，也有职守一方之政要，而八、九品及以下的官吏则更多。一时间，魏氏子弟灿若星辰，散布全国各地。家族兴旺发达近二百多年之久，枝繁叶茂延续了十数代的名门世家，在柏乡历史上首屈一指，即使放在当时的全国范围内，也并不多见！其后因时局的变迁，导致魏氏家族式微，但魏氏子弟至今在各行各业也都均有不俗表现！

　　柏乡魏氏以道德传家，不仅在历代家族成员中树立起正确的人生观、价值观，使其于安身立命、待人处事中从容应对，而且又最大化地体现了他们个人的社会价值。其良好家风传承突出表现在两个方面：

　　一、勤勉向学，修养自身

　　“玉不琢不成器，人不学不知道”.翻检史籍旧志，不难发现，魏氏族人，无论有无功名，身居何位，莫不自幼至老以读书为第一要事。他们勤勤恳恳，嗜学不倦，以丰富知识、开阔眼界、修养自身。魏文毅公裔介之高祖辈谦光、谦吉兄弟以笃志好学闻名乡里，谦光曾“冬夜读书以雪试目”;而其曾祖大成从太学学习归来，“静坐读书，杜门不出”;其父柏祥“笃志国史，工诗文”、“考县令不赴，杜门着书，手不释卷”;其弟裔讷称人生大过人处要在读书，既究性命之学，又探经济之道，被人尊为“学者”.且以擅作诗篇，海内风雅之士群奉之为吟坛诗伯；裔悫亦是“尤邃于学，手不释卷。”[2]卷六·名宦、人物文毅公称“余平生无他嗜好，惟嗜读书。”[1]p3他三十一岁高中进士第十二名，殿试，三甲前列，考词林，又中第二十。其学问深淳，于经、于史、于性命之学无不广泛涉猎、潜心研究，吴伟业赞叹“（魏）公秉鸿骏魁杰之才……理学、文章、政事，三者殆兼而有之”,古今罕见！[1]P1-2年届七旬，还常灯下读书至深夜，为子弟讲解书义、批改艺文。到最后卧病在床了，还招呼子弟至病塌前校定文字、诵读诸书，真是天性好学、至老不倦。

　　“学而优则仕”,魏氏子弟嗜好读书的风气养成，在科举盛行的时代，最直接的效果就是为步入仕途奠定了坚实的基础，所以才有那么多的进士、举人出自魏家，占据了地方贡举人才的半壁江山。但是，他们读书，也不尽是为了功名。比如进士出身的裔讷曾说：“读书而不究性命之微，釆经济之大，即幸获功名又何裨乎？”[2]卷六名宦、人物魏裔讷言外之意，读书应该有更高的目标，是探究更精微的性命之学、天理之道、有补于经邦治国！

　　他的主张带有时代的痕迹，也不足以完全概括读书的涵义。但其中超越功利目的的自觉读书意识、勤学更要善思、读书以济世的观点是对的。

　　关于读书学习的妙处，不同的读书人会有不一样的感觉分享。有人说读书是以文字喂养灵魂的故事，有人说读书是最省钱最高档的自我升值，苏轼在《和董传留别》中云：腹有诗书气自华！表述不同，但都是强调了读书不仅能使人增长知识、开阔眼界，更主要的是书籍中的精华和养分潜移默化的滋养，带给人的精神提升。时常听人讲读书的重要性，微信朋友圈有条微信很火，标题是：要么旅行，要么读书，身体和灵魂总有一个在路上。可见大家都认可读书这件事。

　　但是，由于生活节奏的变快，生存和竞争压力的加大，人们似乎变得越来越急功近利，做任何事都希望能收到立竿见影的效果，而没有耐心去品读和思考，去等待长时段的消化吸收，潜移默化。人人都说读书好，但能静静地享受读书乐趣、主动学习和思考的人越来越少，行色匆忙成了多数人生活中的常态。2014年全民阅读调查显示，我国国民人均纸版图书年阅读量为4.5本，而同期相比，韩国11本，法国20本，日本40本，以色列64本。且我们国民所购的有限纸版书中，八成都是教材。[3]也不排除其中很多人是为了应对各种考试、职称晋级等功利性目的读书，还有的人只是用书来装点门面。可见，中外国民阅读量还是有巨大差异的！再据“第十三次全国国民阅读调查”报告显示，2015年国民人均纸制图书阅读量较之前有所上升，但是数字化阅读明显超过纸质版阅读，其中手机阅读量高达60%.[4]当然书籍电子化时代，人们不一定看纸版书，但市场化时代，人心浮躁导致了读书的碎片化、浮浅化和功利化已是不争的事实。长此以往，蕴含于古典书籍中的传统文化精华、端正的人生观、正向价值取向便会渐行渐远，这是非常值得担忧的事情！所以发掘并宣扬柏乡魏氏勤勉向学的家风，是非常必要的！

　　庄子的《逍遥游》中云：“水之积也不厚，则其浮大舟也无力”.自身胸无点墨，如何能教导子女？父母三观不正，怎能期望孩子从他们身上学到好品行？魏氏宗族成员勤学善思，本身也是学习、理解、消化、吸收传统价值观念、修养自身心性的过程。历代魏氏族人都有各自的着述传世，[2]第九·着述而这些着作，自然是他们读书思考的结晶。就如吴伟业称道文毅公：“公之才与学，其积之也有本，而出之也无穷”、“公之蓄于中者，渟泓演迤，虽试之于政，见之于文，而其本则一也”.[1]P2意思是他于政坛、于文学、于思想各个领域的突出成就，均源自其长期以来孜孜不倦的读书和思考之积淀。

　　勤学、善思、着述，他们在提升了自己的学识、陶冶自身情操的同时，也为教育下一代积累了资本。插架之收储，趋庭之问答，良好的家风就在这传道、授业、解惑过程中逐渐形成、世世代代传承下来。

　　二、重视家庭教育，教书育人

　　家庭是人生最初的生活环境，父母是孩子的第一任教师，家庭环境的优劣、父母的言传身教对孩子的性格养成、心理素质水平以及待人接物的态度等影响非常大，甚至可能是一辈子。现代心理史学的一个重要分支就是童年史、家庭史研究，正是基于童年经历与家庭环境对个人成长的重要性。

　　家庭又是社会的细胞。良好的家庭教育、和谐的家庭环境，不仅利于个人成长，也利于社会的稳定与发展。作为饱读诗书、深受儒家文化浸润的魏氏族人一定谙熟“欲治其国者，先齐其家”、“家齐而后国治，国治而后天下平”的道理，所以非常重视家庭教育，既传授子弟以学业知识，又培养其个人品行及存身立世之道。

　　首先在学业上，魏氏子弟除正常的接受各级别学校正常教育外，还在家里接受父兄长辈的课业督导。文毅公之父柏祥在县城东南所筑的朴园、柳庄别墅，就是用于吟诗、读书、着述、督课兄弟子侄之所在。他每每训戒子侄辈：“少而好学，日出之光；晩而好学，秉烛之明。古人不我欺也，小子勉之！”[2]卷六名宦、人物·魏柏祥劝勉孩子们为学须趁早！

　　城内秀才营昆林别墅、正定汇景园等处是文毅公潜心研读、着书立说、督促子侄闭门课文、与兄弟子侄交流学业、吟诗作赋的场所。早年在朝为官，彼此见面机会有限，文毅公多通过书札与兄弟子侄就选学内容、诗文创作、学术研究进行沟通指导，如《与辩若弟书》、《又与辩若弟书》、《与弟辩若论文》、《与侄勖纂修先贤卜子集》[1]p235.236.255.266等均属此类。

　　而文毅公对幼子荔彤的教育最具代表性。荔彤出生后第二年，公以宰辅身份致仕还乡，时年56岁。这位解甲归田、尚是满头黑发的“乌头宰相”,有时间和精力对最小的儿子给予更多的关心和教育。他先后为年少的荔彤延请了张元裕、李跻如等老师。老师请假回家，他便亲自教授。曾为荔彤选编《四书捷讲》，进行开蒙教育。讲解过《通鉴》、《古文必读》等书，并精心选择古今好文，耐心辅导。平时塾师每天授课完毕，他还要再亲自讲解一番。荔彤对此都记忆犹新，在后来的编纂《魏贞庵先生年谱》中记载：为之（荔彤）讲《孝经》、为之（荔彤）选定时艺，朝夕讲论，常至子夜不倦。

　　荔彤被誉为理学家、医学家、易学家。自幼受父亲言传身教的影响，他也是力学不倦，勤于着述。自经传至诸子百家、天文地理，皆有心得，且亦工诗、词、曲，一生着述非常丰富[2]第九·着述。

　　其次，伦理道德的教育。这是魏氏家庭教育的重点，也是道德传家的最好体现。

　　一方面家长通过督课子弟、兄弟子侄间彼此交流、着书立说等形式，对儒家伦理、理学着述的讲解、阐述，将其中的道德观念、价值取向灌输给下一代。包括忠孝节义、仁义礼智信这些做人的基本道德要求，循序渐进、持之以恒、学思结合的求学原则，修齐治平、胸怀天下的家国情怀等。下一代经过接受、理解、消化和吸收，再以各种言传方式传给自己的后代。如此代代相传，从而形成与当时社会需求合拍的良好家风。

　　另一方面，采用率先垂范、身体力行的直观形式进行教育。以文毅公为例，他恪守儒家伦理道德，按照修齐治平的发展次序，严格要求自己。在家族关系中，恪守伦理道德，协调长幼之序，做到了父慈子孝、兄友弟恭。闻听其母没世讣告，一恸欲绝。不待朝廷批假，四日行八百，自京城急走返乡。二十里外，步行哭至正寝，哀动行路，到家已形如骨立；弟弟裔讷病故，他悲伤不已，写下《哭亡弟辩若四首》，“此后五人中少尔，临风洒泪满衣裾”、“友爱棣华肠欲断，抚琴回首倍凄怆”[1]p533,浓浓的手足之情，跃然纸上；丙寅年（1886年）元月初二，七十一岁的他，不顾年高体弱，还去给其七婶拜年，拉家常[1]P623.

　　于家讲孝悌，为国献忠心。修身养性、满腹经纶，只为辅佐明君，匡济天下，惠及苍生。由词垣到给谏、再至司宪，刚正謇谔，知无不言。所上二百余条奏疏，涉及政治、经济、军事、民族关系、宗教文化等，皆关国计民生，无不切中时弊。关注国是、关心民生，置个人利害得失于度外，体现了他胸怀天下、悲天悯人的家国情怀。

　　他在《琼琚佩语》中说“忠诚敦厚，为人之根本也”.故与人相交，质直无城府；邻里相处，礼让三分；崇尚俭仆，生活低调。辞官还家后，循行于阡陌、混迹于田夫野老，人不知其为故相。六十六岁秋，所赋《有闲吟》七言诗中有一首：“稳卧鄗南月挂村，囷无积蓄箧无银。五经珍袭时披诵，此宝真堪遗子孙。”[1]P620可见其所推重。

　　“文章与事业相表里，事业又与道德相周旋”[1]P6,于政坛，乾隆皇帝评价其为：“熙朝之梁栋，庶尹之仪型”[2]卷第九着述、金石·清朝追谥保和殿大学士魏裔介墓碑，徐世昌赞道：“国初名相，无出其右”[5]传一·名臣一；于理学，辨章学术、考镜源流，人赞之为“理学醇儒”[1]P623;于词章，“当代仰为师表，衣被沾丐，单词片纸，顷刻传播。”[1]P6文毅公于政事、理学、文章，三者兼而有之的成就，在历史上确实鲜有匹敌！

　　其成就的取得，很大程度上得益于家庭环境熏陶、和所受的家庭教育，进而又成为影响其后人成长和发展的积极因素。

　　反观现在，家庭教育没有引起人们足够的重视。一说到教育，很多人首先会认为那是学校和老师的职责范畴。一方面可能是自身知识水平所限，另一方面也许是工作生活压力大，故而很多人不能够和孩子耐心地一起学习、研究和探讨。说重视教育，也多是从物质上加大投入力度，关注的则多是学生的智力、分数。孰不知，家庭教育是教育体系中至要的组成部分，家长更是伦理道德教育中首当其冲、最不可或缺的角色。现代家庭孩子少，家长多对孩子宠溺有加，不加约束，物质上尽力满足，精神上少有关注，致使很多孩子养成自私、冷漠、孤僻、没有担当的脾性。大量农民工背井离乡、外出打工，将正需要父母关心和教育的子女丢在农村。孩子缺失的教育由谁承担？孩子的心理缺憾如何弥补？如今留守儿童的问题业已成为严重的社会问题了。

　　且不说孩子，那些做家长的素养又如何呢？针对新闻媒体中不断出现的成年人碰瓷、老年人公交车上发飙等现象的报道，有人调侃：不是老人变坏了，而是坏人变老了。河北农民频道《帮大哥》栏目更是向我们展示了民间各种纠纷乱象。在心疼帮大哥、帮大姐天天那么辛苦的同时，我们不免会想，是不是这些出问题的成年人当初就缺乏了和谐的成长环境？他们自身如此，又如何寄希望能影响和教育好自己的子女？生活中也经常听到有人感慨人心不古，指责道德滑坡，扪心自问，我们自己在其中又扮演了什么角色？推波助澜？抑或竭力补救？

　　总体上，无论城市还是乡村，家庭教育普遍是被忽视的。很难想象，当传统的优良品德逐渐消失，人们没有道德约束，随心所欲、各行其事的时候，社会会是什么样子！

　　虽然传统社会的伦理道德于今有异，但是其中必然有超越时空的、具有普世价值的宝贵精神财富。所以，以柏乡魏氏家族为例，以引起人们对于家庭教育的重视，养成良好家风，对于子女的成长、家庭的和睦、社会的稳定均是有利的。

　　参考文献

　　[1]魏裔介。兼济堂文集[M].北京：中华书局，2007.

　　[2]牛宝善。柏乡县志[M].北平：北平湘记中西印书局，1933.

　　[3]人民日报。中国人每年人均读书4.5本数量仅为日本1/9[EB/OL].

　　[4]龚牟利。第13次全国国民阅读调查报告[EB/OL].

　　[5]徐世昌。大清畿辅先哲传[M].天津：天津徐氏刻本，1917.

       更多教育论文，请关注一起问道论文网。